不

　私は、自分で言っていることがわからない（笑）。

　あまりにわからないので、家に帰ってから嫁（画面の中からは出てきているぞ）に、「今日私はこういうことを言ったのだが、それはどういう意味なのか」とよく訊く。

　そうすると、ずばっと答えてくれる時もあるし、わからない時もある。

　何を言っているのかわからないと思うが、事実なのだから仕方がない。

　これは恩師から聞いた話なのだが、作曲家の武満徹は、自分の作品の演奏会を客席で聞いていて、「そうかぁ、これはそういう曲だったのかぁ」と呟いたという。

　私の発言はアバンギャルド。

　テーラワーダをやっていると、否定形によく出会う。

　lobha, dosa, moha, kusala, dukkha, sukha, nicca, yonisomanasikāra, rūpāvacara.
　貪、瞋、痴、善、苦、楽、常、如理作意、色界。
　alobha, adosa, amoha, akusala, adukkhamasukha, anicca, ayonisomanasikāra, arūpāvacara.
　不貪、不瞋、不痴、不善、不苦不楽、無常、非如理作意とか非理作意、無色界。

　否定形というと、ただ「～ではない」とすれば良い、と思うだろう。そういう場合もある。が、そうでない場合もある。今日はその話。

　不貪、無貪。うん、これはいける。非貪。う～ん、これはいけなさそうな気がする。
　同様に、非瞋、非痴も、なんか無理そうだ。

　不善。うん。無善、非善。う～ん、違うような気がする。

　不苦不楽。うん。非苦非楽、無苦無楽。ダメだな、きっと。語感的にもすんげぇ良くない。

　無常。うん。非常。意味が変わってきてしまう。不常。多分成り立たないな。

　非如理作意。うん。不如理作意。いけるような気がする。無如理作意。いけなくもないかもしれないが、前者二つに比べ、かっこは良くないな。

　無色界。うん。非色界、不色界。ヤダ（笑）。

　というわけで、「うん。」の方を採用。

　で、いきなり難しい話をする。

　無貪、無瞋、無痴。貪がない。瞋がない。痴がない。これはわかりやすい。

　不貪、不瞋、不痴。こちらが問題だ。貪「ではない」、瞋「ではない」、痴「ではない」。

　不貪、不瞋、不痴は善心だ。貪、瞋、痴は不善心だ。テーラワーダ的には、道徳として「善心の方が強いですよ」と言いたい。これはそのためのロジックだ。

　例えばここにリンゴがあるとする。リンゴが「貪」だとしよう。とすると、「不貪」は、リンゴ「以外」だ。

　ま、ただそれだけの話なんだけどね。

　物質として考えていただきたい。ここにあるリンゴだけが「貪」、ここにあるリンゴ「以外」、宇宙中すべての物質が「不貪」。

　これだけで「うわっ」となるだろう。世の中的には、この時点で「無限」と言っていい。しかし大事なのはここからだ。これを概念的に考えよう。「ここにあるリンゴ」という概念。「ここにあるリンゴ」という概念が「貪」、「ここにあるリンゴ「以外」という概念」が「不貪」。さあ、一気に物質的世界より無限度（笑）が増したのがわかるだろう。

　これは、無貪、無瞋、無痴だといけない気がするが、パーリ語では同じalobha, adosa, amohaだ。パーリ語だとそのままいけるが、日本語にすると、「無」では、無貪、貪が無い状態、無瞋、瞋が無い状態、無痴、痴が無い状態、ということで、ただ貪瞋痴がなくなるだけ、のような気がする。もちろんそれはそれでありがたいことではあるのだが、どうなんだろ。日本語ででも定義上同じように「リンゴ」が適用できるのかも知れない。そこらへんはまったく知らない。

　次。不善。

　善、良い、うまい。不善、悪い、ヘタ。

　こう考えてくると、先ほどの「リンゴ」を適用してしまうと、不善に無限度の高い世界が出現してしまう（笑）。これはテーラワーダ的にまずいので、却下。

　普通に、良いこと、悪いこと、でもいいし、うまい、うまくない、でもいい。そもそも善心、不善心のカギは不貪不瞋不痴、貪瞋痴なので、ここでそれを上回らなくてもいい気がする。

　苦、楽、不苦不楽。これは受念処vedanānupassanāで重要だが、そもそも苦とは、ここでいう苦とはなんなのか、dukkhasahagataṃ kāyaviññāṇa身識の苦受（苦倶）の苦なのか、dukkhadukkha苦苦の苦なのか、domanassasahagataも含んじゃっていいのか、苦と楽って相対性なの？とか、そもそも不苦不楽って何よ、なんか気持ちよくなっちゃ良くなさそうとか、私にはさっぱりわからない。なのでパス。すまん。わかる方がいたら是非是非教えていただきたい。実はこれで長い間悩んでいる。

　無常。これは皆さんの方が知っていると思う。私には正直なんのことやらさっぱりわからない。常でない。そもそも「常」ってなに？どっからどこまでの概念？

　といっても、これについては悩んでいない（笑）。どうせ僕が考えたところで何もわからないしさ。というわけで、これについてはまったく教えていただかなくて結構。

　非如理作意。ポー・オー・パユットー長老の本で、確かあった。あったが、結局さっぱりわからなかった。そもそも内容も難しいと思うのだが、申し訳ない、訳にも問題がある気がする。これはあくまで私の極個人的な意見だ。私がわからなかったから、「訳に問題がある」と言い張っていたいだけだ。うん、いいんだ、自分がバカだと認めたくないだけなんだ…

　無色界。これは「リンゴ」でも「リンゴ」でなくても、どちらでもいける。色rūpaの無い世界、または色「ではない」世界。冥想的には「無限の空間」とか言うが、

sakuragi-theravada.hatenablog.jp

実はそんなに生易しい話ではない。無限の「空間」とか言っている時点で、色界の認識に依存してしまっている。その、色界の認識への依存から脱却しようよ、というのがそもそもの無色界禅定の狙いだ。これこそ「リンゴ」と言ってもいいのだが、「無色界」という単語一つ持ってきて、そこまで語る必要はない。「色が無い世界」で十分。

sakuragi-theravada.hatenablog.jp

ここでの話にも通じる。

　さて、私はなんと、自分で言っていないことがわからない（笑）。

　あまりにわからないので、家に帰ってから嫁（２Ｄではないぞよ）に、「今日私はこういうことを言わなかったのだが、それはどういう意味なのか」とよく訊く。

　そうすると、ずばっと答えてくれる時もあるし、わからない時もある。

　大作曲家武満徹をだしに使って大変恐縮ではあるが、恐らく彼は、「そうかぁ、これはそういう曲ではなかったのかぁ」とは呟かなかったと思う。